هل الموظفين عند الحكومات الطاغوتية كفار ?

هناك بلدان الوظائف فيها كفر بالإطلاق مثل الشام لأنه يجب ان يكون حزبي (بعثي)

ثانيا هناك وظائف كفرية على الاطلاق مثل التشريعية و التنفيذية والقضائية والاعلام والاوقاف والتعليم ولو زبال

رابعا من ثبت اسلامه و عمل في وظيفة مباحة بالكهرباء او الطب او الهندسة من غير ان يعينهم على كفر او يوقع على شروط كفرية او يتحاكم لقوانينهم فهذا لا نكفره

إن العمل في بعض المؤسسات التي الأصل فيها الإباحة يختلف عن العمل في المؤسسات الكفرية التي يكون الأصل فيها الكفر كالخارجية والداخلية والعسكرية والقضاء والأوقاف والإعلام التي تسهر على حماية الطاغوت وليس كالوظائف الإدارية المدنية فلابد من التفصيل فيها وليس التعميم فهل المهندس الذي يعمل في البناء كفر لمجرد أنه يعمل في شركة تابعة للدولة و هل عمل الطبيب كفر لمجرد أنه تابع لمستشفى حكومي

فلا يحرم مباح عند أهل العلم إﻻ اذا كان فيه مذلة ومهانة للمسلم أو تعظيم شعائرهم

فكل ما هو كفر كفر وماهو معصيه معصيه وماهو مباح مباح ومن قال إن كل من عمل في المؤسسات المدنيه رضي بالكفر وبما شرعه الطاغوت فليكفر نفسه أوﻻ لأنه يعيش في ديار كفر ولم يغادر الدار إذا على فهمه هو راضي بما شرعه الطاغوت من تشريعات لتسير الحياه فهل كل من لم يغادر الدار رضي بقوانينه التي تسير عليه وهو في بيته من كهرباء ومياه ورخصة منزل وأحكام مرور ،وو..

فكل هذا تشريعات للطاغوت البطاقه والنقود خاضعة لأحكام البنك المركزي هل حملك للنقود رضى بأحكام البنك المركزي أم أنه ﻻبد من التفصيل وليس التعميم ولكن إذا كان العمل مباح فلا يجر إلى حرام أو كفر كالتحاكم للمدير أو الشؤون القانونيه فالمسلم يتجنب مافيه تحاكم لغير شرع الله و إلا وقع في الكفر

وإذا نظرت في الواقع العملي تجد حتى السائق ﻻ يستطيع العمل دون رخصة سيارة ورخصة قيادة وأحكام المرور وكذلك التاجر الذي يأتي ببضاعته من خارج الدوله ﻻبد من أحكام الجمارك والضرائب وأوراق إدارية في المطار فﻻبد من التفريق بين الأمور اﻻداريه التنظيميه والأمور الكفرية في ذاتها ومن أراد التعميم فعليه بالدليل فديار الكفر تختلف عن ديار اﻻسلام وفقه الواقع له أثر كبير في فهم الدليل

ادله جواز العمل المباح عند الطاغوت

1- عمل يوسف عند ملك مصرقال تعالي ( قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (يوسف 55 ) .

يقول القرطبي ( قال بعض اهل العلم : في هذه الاية ما يبيح للرجل الفاضل ان يعمل للرجل الفاجر والسلطان الكافر. بشرط ان يعلم انه يفوض اليه في فعل لا يعارضه فيه فيصلح منه ما شاء واما اذا كان عمله بحسب اختيار الفاجر وشهواته و فجوره فلا يجوز ذلك .

2- ارضاع ام موسي وهي مؤمنه واخذها الاجر من فرعون قال تعالي (وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ 12فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون 13 القصص )

قال ابن عباس : لما قالت ذلك أخذوها ، وشكوا في أمرها ، وقالوا لها : وما يدريك نصحهم له وشفقتهم عليه ؟ فقالت : نصحهم له وشفقتهم عليه رغبتهم في ظئورة الملك ورجاء منفعته . فأرسلوها ، فلما قالت لهم ذلك وخلصت من أذاهم ، ذهبوا معها إلى منزلهم ، فدخلوا به على أمه ، فأعطته ثديها فالتقمه ، ففرحوا بذلك فرحا شديدا . وذهب البشير إلى امرأة الملك ، فاستدعت أم موسى ، وأحسنت إليها ، وأعطتها عطاء جزيلا وهي لا تعرف أنها أمه في الحقيقة ، ولكن لكونه وافق ثديها . ثم سألتها آسية أن تقيم عندها فترضعه ، فأبت عليها وقالت : إن لي بعلا وأولادا ، ولا أقدر على المقام عندك . ولكن إن أحببت أن أرضعه في بيتي فعلت . فأجابتها امرأة فرعون إلى ذلك ، وأجرت عليها النفقة والصلات والكساوي والإحسان الجزيل . فرجعت أم موسى بولدها راضية مرضية ، قد أبدلها الله من بعد خوفها أمنا ، في عز وجاه ورزق دار . ولهذا جاء في الحديث : " مثل الذي يعمل ويحتسب في صنعته الخير ، كمثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها ".

3- عمل خباب للعاص بن وائل وكان من طواغيت قريش فى الحديث

حدثنا خباب قال كنت رجلا قينا فعملت للعاص بن وائل فاجتمع لي عنده فأتيته أتقاضاه فقال لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت أما والله حتى تموت ثم تبعث فلا قال وإني لميت ثم مبعوث قلت نعم قال فإنه سيكون لي ثم مال وولد فأقضيك فأنزل الله تعالى ( أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ).

4- عمل ماشطة عند فرعون

عنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَمَّا كَانَتْ اللَّيْلَةُ الَّتِي أُسْرِيَ بِي فِيهَا ، أَتَتْ عَلَيَّ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ ، فَقُلْتُ : يَا جِبْرِيلُ ، مَا هَذِهِ الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَةُ ؟ فَقَالَ : هَذِهِ رَائِحَةُ مَاشِطَةِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ وَأَوْلادِهَا ، قَالَ : قُلْتُ : وَمَا شَأْنُهَا ؟ قَالَ : بَيْنَا هِيَ تُمَشِّطُ ابْنَةَ فِرْعَوْنَ ذَاتَ يَوْمٍ ، إِذْ سَقَطَتْ الْمِدْرَى مِنْ يَدَيْهَا ، فَقَالَتْ : بِسْمِ اللَّهِ ، فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ : أَبِي ؟ قَالَتْ : لا ، وَلَكِنْ رَبِّي وَرَبُّ أَبِيكِ اللَّهُ ، قَالَتْ : أُخْبِرُهُ بِذَلِكَ ! قَالَتْ : نَعَمْ ، فَأَخْبَرَتْهُ ، فَدَعَاهَا فَقَالَ : يَا فُلانَةُ ؛ وَإِنَّ لَكِ رَبًّا غَيْرِي ؟ قَالَتْ : نَعَمْ ؛ رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ ، فَأَمَرَ بِبَقَرَةٍ مِنْ نُحَاسٍ فَأُحْمِيَتْ ، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا أَنْ تُلْقَى هِيَ وَأَوْلادُهَا فِيهَا ، قَالَتْ لَهُ : إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً ، قَالَ : وَمَا حَاجَتُكِ ؟ قَالَتْ : أُحِبُّ أَنْ تَجْمَعَ عِظَامِي وَعِظَامَ وَلَدِي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَتَدْفِنَنَا ، قَالَ : ذَلِكَ لَكِ عَلَيْنَا مِنْ الْحَقِّ ، قَالَ : فَأَمَرَ بِأَوْلادِهَا فَأُلْقُوا بَيْنَ يَدَيْهَا وَاحِدًا وَاحِدًا إِلَى أَنْ انْتَهَى ذَلِكَ إِلَى صَبِيٍّ لَهَا مُرْضَعٍ ، وَكَأَنَّهَا تَقَاعَسَتْ مِنْ أَجْلِهِ ، قَالَ : يَا أُمَّهْ ؛ اقْتَحِمِي فَإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ ، فَاقْتَحَمَتْ )

5- عمل يوسف عليه السلام الدليل الثاني

قال تعالى ( فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَاءِ أَخِيهِ ۚ كَذَٰلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ۖ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ۗ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ) يوسف

في هذه الاية بيّن سبحانه ان الملك كان يحكم بغير شرع الله أي لم يكن مسلما بعد كما جاء في تفسير ابن ابي حاتم (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَهْلٍ الْكُوفِيُّ نَزِيلُ مِصْرَ ثنا قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ الْبَصْرِيُّ ثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ ثنا أَبُو رَوْقٍ عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ: ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك قَالَ: كَانَ فِي دَيْنِ مَلِكِهِمْ، إِذَا أُخِذَتِ السرقة من الْمَلِكِ قَالَ: كَانَ فِي دَيْنِ مَلِكِهِمْ، إِذَا أُخِذَتِ السَّرِقَةُ مِنَ السَّارِقِ، أُخِذَتْ مِنْهُ وَمِثْلُهَا مِنْ مَالِهِ، فَدُفِعَتْ لِلْمَسْرُوقِ ) تفسير سورة يوسف

و رغم هذا كان يوسف يعمل عنده و لكنه لم يكن جنديا له موافقا على دينه بل دعاه للاسلام حتى اسلم و لم يكن جنديا له مقاتلا في سبيله او داعيا لدينه بل دعا فرعون و جنده للاسلام حتى اسلمو كما قال بن جرير الطبري ( حدثني المثنى قال : حدثنا عمرو قال : أخبرنا هشيم ، عن أبي إسحاق الكوفي ، عن مجاهد قال : أسلم الملك الذي كان معه يوسف ) تفسير سورة يوسف الاية 56

ملحوظة:

نقول إنه لايجوز التوقيع على عقد به نص كفري يلزم المتعاقدين عليه فى حالة النزاع بالتحاكم للقانون الوضعي فلايجوز التوقيع على عقد فيه هذا البند ومن وقع عليه يكفر لرضاه وإقراره بالتحاكم لقانونهم الكفري ....

نسال الله الهداية للجميع.