كيف نرد على من يدعي أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يقول التكفير من أصل الدين؟

بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى ٱله وصحبه ومن والاه وبعد

بداية أحبتي في الله كلمة أصل الدين لم ترد في الكتاب ولا في السنة

👈مصطلح أصل الدين أتى من اجتهاد أهل العلم من السلف الصالح رحمهم الله ومن تبعهم بإحسان لذلك سترى بأنهم اختلفوا في تحديد ماهيته

أفأبني معتقدي على مصطلحات اجتهد فيها أهل العلم ؟؟؟

بداية هناك ثلاثة أصول يجب التمسك بها وهي

الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح وإجماعهم

لذا هناك مسائل قطعية هذه لا خلاف فيها كمسائل التوحيد والشرك وتحريم المحرمات وغيرها

وهناك مسائل مختلف فيها على قولين أو اكثر

كمسائل الفقه

وهناك مسائل اجتهادية

مع غياب نص واضح وصريح

والاجتهاد المقصود هو في النص لا مع النص

وهناك مسائل شاذة

فقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

•🔹 أَصْلُ الدِّين وَقَاعِدَتُهُ أَمْرَان:

١. الأَمْرُ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَه، وَالتَّحْرِيضُ عَلَى ذَلِكَ، وَالمُوَالَاةُ فِيْهِ، وَتَكْفِيرُ مَنْ تَرَكَه.

٢. الإِنْذَارُ عَنِ الشٍّرْكِ فِي عِبَادَةِ اللَّه، وَالتَّغْلِيظُ فِي ذَلِكَ، وَالمُعَادَاةُ فِيْهِ، وَتَكْفِيرُ مَنْ فَعَلَه

👈 لا يلزم أنه التكفير هو أصل الدين كما يروج البعض

بل ذكر التكفير هنا من باب 👈تعريف الشيء بلازمه

وهذا ما يسمى بالحد الرسمي الذي هو خارج عن ماهية الشيء

فلذلك تجد أهل العلم عندما يعرفون الشيء تجدهم إما يعرفونه بتمامه

وإما يعرفونه بلوازمه

على طريقة التضمن والمطابقة

لذلك تجد مثلا الصنعاني قال لما عرف الحد الرسمي هو المشتمل على التعريف باللازم للشيء لزوم الأثر للمؤثر

والشيخ محمد رحمه الله لماعرف أصل الدين هاهنا عرفه بالشيء اللازم لزوم الأثر للمؤثر

👈هل فقط محمد بن عبد الوهاب كان يفعل ذلك بل كل أهل العلم

عندما يريدوا أن يوضحوا خطورة مسألة أو ضرورة إنما كانوا يعرفونها بلوازمها على طريقة التطابق والتضامن

🔹شيخ الاسلام ابن تيمية أوضح ذلك

وأوضح لنا طرائق أهل العلم والسلف وكذا الخلف حينما قال في مجموع الفتاوى ١٣/٣٦٩

فإن منهم أي العلماء ومن السلف الصالح من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره

ومنهم من ينص على الشيء بعينه

والكل بمعنى واحد في كثير من الأماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي

انتهى .

كلام الشيخ رحمه الله عن التكفير هاهنا لم يأت بمعنى الأصل الذي ذهبت إليه أنت بل جاء لبيان الأهمية هل هذه الطريقة اعتمدها محمد بن الوهاب وحده ونحن الٱن نسعى لتبرير كلامه !

لا والله فشيخ الاسلام ابن تيمية قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونقلنا كلامه بالأعلى

..

وهذه أمثلة لكثير من أهل العلم استخدموا كلمة اصل الدين للدلالة على الاهمية لأنهم فسروا الشيء بلازمه🔹

على رأسهم الحبيب المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه فقد روي عن النبي أنه قال من أصل الدين الصلاة خلف كل بر وفاجر ملاحظة الحديث رواه الدارقطني وفيه اقوال

الشاهد استعملت كلمة أصل الدين للتعبير عن الأهمية ومع ذلك أسلم لك وأقول الحديث فيه أقوال .

طيب ماذا عن قول علي رضي الله عنه عندما قال كانت الصلاة أصل الاسلام وقوام الدين

أيضا القاسم بن سلام رحمه الله قال إن الطهور من أصل الدين المفروض

هل معنى ذلك أن الطهور أصل الدين ومن لم يأت به يكفر !!!!

أيضا قول القاسم الجوعي : أصل الدين الورع

اما ابن بطة فيقول واعلم رحمك الله أن أصل الدين النصيحة فهل النصيحة أصل الدين الذي لم يات به يكفر !

وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان اصل الدين حسن النية واخلاص القصد

فهل حسن النية وإخلاص القصد أصل ومن لم يات به يكفر!

وكذلك يقول أصل الدين العدل وفعل الواجبات وترك المحرمات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

وابن القيم يقول أصل الدين الغيرة ومن لاغيرة له لا دين له

كل هذه المصطلحات للدلالة على الأهمية

وهذا مقصد الشيخ محمد رحمه الله من أن التكفير أصل أي ضروري ولازم ومهم

لكن هناك أقوال لأهل العلم اذا نصوا على شيء بأنه أصل الدين ولم يريدوا الأقوال التي ذكرناها أصل الدين الغيرة أصل الدين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويسكت هنا يدل على الضرورة والاهمية ولكن إذا قالوا أصل الدين وأرادوا بها فعلا أنه أصل. الدين الذي هو داخل في عبادة الله تعالى والكفر بالطاغوت والبراءة من الشرك واهله أتبعوها بعبارات تدل على هذا المعنى وتكون عبارات محكمة بأن يقول لا عذر بالجهل بها أو أن يقول إنها مما أجمع عليه أهل العلم أو يقول إنها ما استقر بالفطرة أو يقول أن هذا مما معلوم بالدين ضرورة وغيرها من العبارات التي إذا أتت بعد أصل الدين دلت على ان الأصل المعني هاهنا هو الداخل في أصل الدين الذي لا يتم الدين إلا به

مثال إمام المفسرين الطبري

عندما يذكر شيء يريده حقا انه من أصل الدين كان يأتي بعده بعبارات تدل على ذلك بعد أن ذكر أصل الدين قال

وذلك أن الذي ذكرناه قبل من صفاته لا يعذر بالجهل به أحد بلغ حد التكليف

شيخ الاسلام قال

واصل الدين الذي اصله الحب والانابة والاعراض عما سواه

هنا شيخ لم يتوقف مثلما توثق بالاعلى لأنه لا يريد الأهمية إنما يريدان هذا أصل الدين الذي لا يتم الدين إلا به فاعقبها بعبارة وهو الفطرة التي فطر عليها الناس

أيضا ابن القيم قلنا في الاعلى قال

أصل الدين الغيرة .........وتوقف

اراد هاهنا الأهمية والضرورة

لكن ابن القيم لما تكلم عن أصول الدين التي أراد بها أصل الدين يقول

وأي شيء يصح في العقل من قبح الشرك الذاتي وأن العلم بقبحه بديهي معلوم بضرورة العقل

وكذلك له قول ٱخر

واعلم أنه إن لم يكن حسن التوحيد وقبح الشرك معلوما بالعقل مستقرا في الفطر فلا وثوق بشيء من قضايا العقل فإن هذه القضية من أجل القضايا البديهية وأوضح ما ركب الله في العقول والفطر

هكذا تقاس الأمور

فمن تجرد لمعرفة الحق والعمل به فعليه أن يأخذ بالأقوال المحكمة وأن يرد إليها المتشابه لا أن يتبع سبيل الذين في قلوبهم زيغ فيتبع المتشابه ويترك المحكم ابتغاء الفتنة عياذا بالله تعالى

والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون

وفي الختام طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل والله الهادي .